论语别裁(上册)-第49章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此担庵痔扔质锹湮榈牧耍∪绻倒馐怯玫龈腿サ鲇悖嬉倒径疾灰枇ⅰＵ饧蛑庇刖谜咄耆辔ケ场５飧龌安皇翘致凵侍猓歉鋈俗魅说脑颉！【褪撬邓鲇阋埠茫鍪裁匆埠茫幌不队没睦凑恕！斑簧渌蕖�
，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。 这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。 我们从旧体小说就可看到了。 中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。 这虽然是一个小动作，也就是民族
384
述 而 第 七１７３
性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。 但以最新的观念来说，又不落伍了。 现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。 我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。 春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。 这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。 所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。
虚字文章实事知
接着又发挥孔子做学问的要点：
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。 多闻，择其善者而从之。 多见而识之，知之次也。
“盖”字是虚文，古文中如“夫”
，如《尚书》上的“曰若”等等都是。 推行白话文之后，有些人说这些字讨厌，是毫不相干的字。 其实很有关系。 我们平日讲话，也经常会发出：“唉”
，“这个”
，“呣”等等的语头。 要作文学研究，这些字对于行文的气势，是很有作用的。 如果用得好，更能充分表达语意。
385
２７３论 语 别 裁
虚字在文学中的地位，有一个很好的近代例子：国民革命成功以后，清朝的皇帝退位，当时隆裕皇太后——宣统皇帝的妈妈——的退位文章，也是历史上一篇重要文献。 据说是当时南通张状元——张謇——的手笔。 文章中间本来没有“即由袁世凯以全权组织共和政府”
这句话。而是袁世凯唆使左右的人，设法加进去的。 这篇文章，是清代三百多年的皇朝，最后下台一鞠躬的时候，对全国人说的话。 如何说法呢？
尤其这最后一篇文章中的最后一句话，该怎么个讲法呢？就是最后怎样下台，这篇文章怎样结束？这可真难。 而它最后那句话是“岂不懿欤！”
四个字，是毫不相干的，完全是虚语，但在文章的气势上，意识形态上，非常重要。 据说是某太史加了这四个字作结尾的。 叶遐庵记载的辛亥宣布共和前，北京的几段轶闻中有一段说：“逊位之诏，张金坡（锡銮）早令人拟一稿，同人嫌其冗长，交与余修正。 余以为时尚早，密藏衣袋中（时重要文件不敢置家中，多放在衣袋。 有一次夜间收到解款数十万汇单，余亦置衣袋中，不敢告一人也。）至十二月二十日前后，方拟动笔，而南方已拟好一稿，电知北京，（此稿闻系张季直、赵竹君二公所拟。）遂由某君修改定稿。 此稿末句‘岂不懿欤’四字，闻系某太史手笔，余甚佩之。 盖舍此四字，无可收煞也。”这是参与其事者的记载，是可靠的。 也正如他所说，这四个无实质、不相干的虚字，在结束文章气势上，可是很有作用的，很重要的。 为了使大家更能体会到这个虚字在文章中的作用，而且这也是历史上的重要文献之一，现在附录下来，供大家去欣赏，领会。“朕钦奉隆裕太后懿旨：前因民军起事，各省响应，九夏
386
述 而 第 七３７３
沸腾，生灵涂炭。 特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局议开国会。 公决政体。 两月以来，尚无确当办法。 南北睽隔，彼此相指，商辍于途，士露于野，徒以国体一旦不决，故民生一日不安。 今全国人民心理多倾向共和，南中各省既倡议于前，北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍一姓之尊荣，拂兆民之好恶。 用是外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公之全国，立为共和立宪国体。 近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。 袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宣布南北统一之方，即由袁世凯以全权组织共和政府，与军民协商统一办法。 总期人民安措，海宇安，仍合汉满蒙回藏五族完全领土为一大中华民国。 予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成。 岂不懿欤！钦此。“
由此可知，对文字有时候也要注意，尤其在外交上的文字，乃至写一封信，与正式外交有关，每个字都要留意。 虽然文字是“雕虫小技”
，但如同雕图章，雕了一辈子，不一定有几个能成为艺术品，文字也有如此之难。这是说到“盖”
字而引伸出来的话。 这个“盖”字有时可作“因为”讲，一件事先叙结果，再说原因时都先加一“盖”字。这节话，孔子是说，有些人自己无知，一切不懂，却冒充内行去做了，他说他绝对不做这样的事。 所以大家要学孔子，出去做事做领导者，不懂就是不懂。 中国讲领导学，真正的领导者便是善于用人，而不一定自己懂得多。如汉高祖，他又懂哪一样？
他的长处就是能够坦率承认自己什么都不懂。最怕的是自己认为什么都懂，这是最严重的错误。 作为一个
387
４７３论 语 别 裁
领导者，最好的办法，是自己即使懂了，宁可说不懂。 诸葛亮本来什么事都懂的，他为了“集思广益”
，仍然请教别人。以能问于不能，这是最聪明的办法。 可是人有一个毛病，懂了以后一定喜欢表现出来。 这种态度，做学者可以，真去做事，就不可以，是大忌讳，至少自己会很辛苦。 上面太能干了，下面就无人才可用。 下面有才干也发挥不出来，因为对部下骂了两次笨，第三次部下有了好的意见也不敢说出来，都唯唯诺诺，领导人就得自己辛苦了。 这还算好，最讨厌的是“不知而作”
，自己不知道，又硬充内行，那就更严重，千万不可犯这个错误。不但如此，孔子还告诉我们：“多闻，择其善者而从之。”
这个“闻”字，包括了多读书、多听、多问。 所谓学问，一边学要一边问，多请教人家，听人家的意见。 听来的不一定对，还要有所选择。对好的见解，就要采纳。仅听还不够，要加上经验，所以要多见，还要亲眼看见。 读历史的人，如果没有经过相当事实的体验，读历史也没有用，最多不过是个书呆子。 譬如说，讲如何作领导人的理论很容易，但一定要在一个单位，甚至小单位做过当权领导人，才能体会得到。所以要多见，多亲自经验体会，而且还要用心记下来，“前事不忘，后事之师。”这样才有用。这两句话合起来：“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
这是求知识学问的第二等人才。第一等就有天才，反应灵敏，如历史上很有名的故事，张良为什么帮助汉高祖？
他最初自己要出来反抗秦始皇，行刺不成，最后遇到刘邦。有人问张良，为什么愿意帮助刘邦？
张良说，我所有的意见，别
388
述 而 第 七５７３
人都不懂，只有刘邦懂，所以愿意帮助他。 刘邦也的确有领导的天才，像韩信有一次不出兵，派一个人来见刘邦，要求封韩信为假王——三齐王。 刘邦一听气了，桌子一拍，正要大骂。 张良、陈平在桌子下踢了他一脚。 刘邦本已骂出口了：“他妈的”
可是被他轻轻一踢，立即改口风：“他妈的！
要封就封真王，还封什么假王？“于是封韩信为齐王。 从这件事看，张良不用说话，轻轻踢他一脚就懂了。 可是像我们，别说轻轻踢一脚，就是把屁股打烂了，还是不懂。 历史上这类事多得很，有些人的确是聪明。所以孔子说第一等人是天才，既然不是天才，就要学问来弥补。 自己不是天才，又不肯求学问，就是”不知而作“的，那就完了。 不是天才，学问怎么来呢？多听人家的，多看、多经验、多跟人家学，这就是”知之次也“。
说到这里，下面又转到孔子教育态度，也是叙述他作人的行谊。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。 唯何甚？
人洁己以进，与其洁也，不保其往也！
互乡是一个地名。 这个小地方在哪里，后世就很难考据了，只知道有这样一个地方。就是说这个地方的人很难讲话，没有办法和他们讲话。“难与言”
，这个文字用得非常妙。 是说这个地方的人地域观念太强吗？
或者说统统都是浑蛋吗？
很难说是什么意思。 总之，在当时这个地方的人，名声是不太
389
６７３论 语 别 裁
好的。 可是这个地方有个年轻的人来看孔子，孔子跟他谈话了。 孔子的弟子们奇怪了，老师为什么会和这个地方的人谈话？大家莫名其妙。
孔子的行谊
说到这里大家要注意，尤其大家将来出去，在政治上领导的机会多。 讲到中国的民族性，有一部书，是顾亭林的名著《天下郡国利病书》。前面曾说过，明亡以后，顾亭林是始终不投降的。 不过他高明，不投降当然清朝要嫉妒，可是他有本事，自己不投降，教学生到清朝作官，这样也可以由学生保护他不投降，可是他自己在地下做策反的工作。 他也很有钱，到一个地方娶一个太太，生了孩子又走了。 他娶许多太太生许多孩子，他有他的道理，因为反清复明是要灭族的，他这样做是为了要留一个根。他走遍天下，就写了这部书。每个地方他都去看了，尤其是各省的军事要地，都去看了。 所以后来成为研究中国地理、研究中国地方政治思想必读的书。第二部书是顾祖禹写的《读史方舆纪要》，也是研究政治地理、军事地理最重要的书，现在读来还有价值。 这两部书合起来称为《二顾全书》。当年凡是留意国家天下事的，尤其是研究军事的人，都要读的。 在这部书当中，对于每一省先有一个总评，而且对地方性、民族性写得很清楚，所以不妨找来研究。 说到这里，就感到我们中国的确每个地方的民性各有不同之处。 所以古代将领带兵，对于何处的兵适于冲锋，何处
390
述 而 第 七７７３
的兵适于后勤，何处的兵适于陆战，何处的兵适于水战，都大致要有个了解。所以清中兴的湘军、淮军各有不同优点。政治也是如此。 但是要注意一点，尽管地方民俗各地不同，但万一有外力入侵的时候，一定团结一致，先把外来的侵略驱逐了再说。 地方性有如药材，某种药产在某一地方，别地产的就不行。 像当归这种药，台湾也在培植生产，可是它的药效就差。当归最好的是甘陕出产的秦归，其次是四川出产的，差一点点。 现在研究阿里山气候土质和甘陕一样，但种植出来的当归，药效始终还是有问题。 所以由于地理的关系，各地出的植物不同，出的人物个性也不同。 因之古代出去当地方首长的，对于这一县的县志，这一省的省志这类资料，都应该先知道，当然能够读一下《读史方舆纪要》更好，可以多一层了解。地方性的观念，常深植人心。 人往往因为地域观念的偏见，而影响了对个人的评价。 经常会听到：“嗳呀！他是某地方人！”
好像某一地方的人统统都是罪大恶极似的，连孔子的学生都是这样。 孔子接见了互乡一个年轻人，“门人惑”
，这三个字多严重？学生们都奇怪，怀疑老师怎么和这个地方的人讲话。 到底孔子与众不同，他告诉学生们说，肯求上进的人，我们一定要帮助他，不要使人没有进步的机会，不能使人退步。“唯何甚”
，孔子对学生说，你们太过分了，怎么这样一种狭隘的胸襟和态度？孔子在骂学生，我们自己也要反省：有时我们觉得某人不好，当他真的做了好事，我们仍不愿认为他好，人的心理往往会有这种毛病。“人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”孔子说，即使是一个坏人，他能够自
391
８７３论 语 别 裁
己反省过来，等于洗了一个�
