论语别裁(上册)-第48章
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为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。所以他们都是我的老师，足以借镜反省。孔子这句话同时说明了研究学问，不光是在死的书本上下功夫，还要在社会上观察：别人对的要学习，不对的要反省。 这句话听起来很平常，都懂得这个道理很对，应该这样做。 可是照我们的经验，人都不肯这样做，包括我在内，人们多半有一种傲慢的心理。 照孔子的态度，对比自己好的人要尊敬，向他看齐。 可是发现一个比自己好的人时，由于这种傲慢心的作用，自己心里很难受。 再过两秒钟，觉得自己还是比他好，于是越想自己越好，有如当年在大陆时乡下人说的：“天大，地大，我大。 月亮下面看影子，越看自己越伟大。”
人类就天生有这种劣根性。所以孔子这几句话看起来很平淡，没有什么难处，仔细研究起来，若说在人群社会中，真发现了别人的长处，而自己能从内心、从根性里发出改善、学习的意念，是很不容易作到的。人就永远如此平实吗？有时带点像傲慢的自信，也是应该的。 下文来了：
子曰：天生德于予，桓魋其如予何？
桓魋是宋国的大夫，曾经想要谋杀孔子。 学生们得到消息，告诉孔子怎样逃避，可是孔子满不在乎。 事实上在那种政治社会环境中，也无法逃避。 孔子就有一种自信，像宗教
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家一样坚定。 他对学生们说，上天生下了我，把历史、文化的责任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能伤害于我？结果当然证明了桓魋无法把孔子怎样。 这是不是傲慢？不是的，是自信。我们要由这里了解，有时候对某些事要有绝对的信心。假如没有这种自信心就不行。 学过中国武功的人就知道，学军事的更知道，如果丧失了自信，功夫再好，也会被打垮的。看《荆轲列传》，他的剑术并不高，有一次他去看一位剑术高手。荆轲举起剑来，那个人不动，只两眼盯着荆轲，结果荆轲还剑入鞘，回头就走。 如果以现在的武侠小说来说，那个人的眼睛已经炼就了一种特有的刚毅之气。 事实上是宁静、自信的精神把对方克服了，这是以武术来说明自信心的重要，尤其个子矮小的人与体格魁梧的人打斗，如先自失去了信心，一定失败。 自信在很多地方，对很多事情，都是很重要的。刚才讲了这一大段孔子作人、处世、作学问的修养，下面便再转到他在教学方面的教育法。
子曰：二三子以我为隐乎？
吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
这等于说：诸位，你们以为我讲学问，还会保留秘密，不传给你们？
我绝对没有丝毫隐瞒，所谓知无不言，言无不尽，你们作学问，为什么都不懂呢？作学问容易犯一个毛病，都怕老师会留一手。 尤其中国古代学武功的人，老师很可能会留一手。 留一手，以防徒弟打老师。 可是这一留，留到最后就都没了。 孔子说，我并没有保留，我的学问很简单，本身就是教材，表现在平时作人、处世、言行间。 学问就在这里
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面，告诉了你们，千万不要只在书本上死念书。换句话说，这一节书，显示了孔子的教育法是在日常生活行为上，处处表达无遗，不要有神秘感，不要有好奇心，他随时随地都在教学，学问就从生活经验得来。 书本上是求知识，求前人的经验，和前人的见解与心得。 但是要把这些知识、见解与心得用到自己身上，就要加以体验了。 所以他说“吾无行而不与二三子者”
，没有哪一次、哪一个地方不表现学问的道理。 你们要在这方面去了解、去学习。跟着下面又提出来孔子的教育宗旨：
子以四教：文、行、忠、信。
现在有些研究孔孟学说的人，跟着新时代走，他们说孔子是非常科学的，在当时孔子就有分科教育了。 他对学生们分有文、行、忠、信四门类别，好像现在分科分系的教育法。这是说笑话了。孔子教育的宗旨是这四项。 第一“文”
：包括了知识、文章——广义的文章。 文章的文采、字句和条理，章是连起来的一大篇文理。狭义的是指文字作品叫文章，这是后世观念。在春秋战国时候，文应该是广义的文章，包括了一切知识及文学。 第二“行”
：文章好，知识好，充其量变成文人。 学者们要注意，古人早就有“文人多无行”的说法。 所谓文人多半无行，就是说，知识多了，正理、歪理，条条有理，因此凡事满不在乎，便成了“名士风流大不拘”。还有，往往文章写得好的人，并没有什么实际的功业。 看中国三千年来文学史，文学造诣高、诗辞歌赋都行的人，在事业上并没有什么
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了不起之处。 以诗人来说，社甫、李白等在其他方面，没什么大成就。 在功业上有成就的人，不一定文学是好的。 不过像唐代几个皇帝，文章诗词都非常好，尤其唐太宗诗作得非常好，不过他不肯作，书法也好。 所以唐代文学好，是帝王们提倡的。 宋朝的儒家，理学讲得好，推其原因，也是受宋太祖的影响。 赵匡胤本身就内行，所以说转移社会风气在于一二人者，但不是你我一二人。 这从历史上可以得到很多证明。 但有功业的人，他的丰功伟业又往往盖住了文学上的才气。 所以孔子四教中的“行”
，也不是单指普通的操行，而是指一生事业的成果。 然后讲到第三的“忠”
：不是唐宋以后所讲的忠于某一个人的意思。孔子讲的“忠”
，是对国家、社会、父母、朋友，任何一人、一事，答应了的话，就贯彻到底，永远不渝的诚心；对一事一物无不尽心者谓之“忠”。第四“信”
：就是有信义。 这是孔子教育的四个重点，不能够分开的。 如果说他是分科了，那就是笑话。谈到这里，我们对于中国现代教育，感慨很多。 尤其每年联考之前，常谈起这个问题，照过去的猜题方式，今年（一九七四年）的作文题，一定是向十项建设这个方面猜。 而今年的作文题爆出冷门，出对了，是来自《荀子》上的：“荀子曰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”不料有一家大报的社论批评说，现在已经到了科学时代，还出这样古老的题目，不合时宜。 我看了这样的社论，连叹一口气都觉得浪费。 报章是领导文化的先锋，居然有这样的观点，天下事可知矣！
今日的教育，实在是一个严重的问题，尤其是对于我们
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国家民族文化的前途，更是个大问题。 我经常觉得，中国这几十年来的问题，根本发生在教育上，而且很严重。 甚至三千年来的历代兴衰，都与教育问题有关。 古时候，我们没有明文规定教育的目标，而现在规定了实施三民主义的教育。但是，我们关起门来检讨，三民主义的教育，在学校里并不算成功。 什么道理，银值得研究。 过去我们虽没有明文规定的教育宗旨，但读书人根本上要把品德修好，这是公认的目的。可是近几年来，跟着西方文化转，尤其是现在美国标榜“教育就是生活”的教育方针，大家体会到的生活就是现实，不外物质。教育的目标也因而移转，完全忽略了心性的修养。搞到现在怎么样呢？有一个学生，是前几年师大毕业的，已得到硕士学位。 一天来看我，我问他认为我们的教育目的是什么？他说：“老师！我们的教育目的是考试啊！”这句话讲得很沉痛，我们只好相对苦笑。是嘛！
小学毕业以后考中学，考进了中学，小学所学的没用了，丢了；中学毕业考高中，考进了高中，初中学的没用了，又丢了；高中毕业考大学；高中所学的又没有用了，当然也丢了；等考取留学又丢了大学的；留学回来，参加公务员考试；当了公务员，还有升等考试。 三年一大考，两年一小考。 是嘛！我们的教育就成了考试。 其实，考过了又不算数。 清代有人对考试的评语是：“销磨一代英雄气，官样文章殿体书。”
现代科学八股的考试方法更可怕，将来很可能要变成“销磨一代精神气，电脑规程机械书。”
（我们一边听，一边摇头叹息。）
前天，一位有名的建中资深的国文老师来看我，也叹说今年换了电脑教育、电脑考试，越来越不对了。 现在高中三
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年级的教育，谈不到教学问。 只是告诉学生，用什么方法应付这种电脑考试。 像国文方面，一个名词除了教他们正确的解释之外，还要告诉他们四五种不正确的答法。 再加上一些课本在编的时候本身就有问题，中学老师接到这种课本，发现有问题，早已向教育部提出来，但没有人理会。 现在临阵了，报上才登出来说有问题。 而这些地方在上课时，只有告诉学生，这是有问题的，只要注意将来如何应付考试就好了。这就是教育！怎么办呢？
现在我们讲到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。过去向德行的路上走，对于学生知识、学问的成就，还是第二步的要求。既然受过教育，至少第一步要打好品德的基础。几千年来，我们中国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的结果。 所以文、行、忠、信并不是四科，以现代观念勉强来解释，应该是他的教育中心。 文包括了文学，乃至一切学问的完成。 行，狭义的是行为、品德；广义的是事业的成果。 忠、信，是内心的修养，是人格的造就。
时衰鬼弄人
说到这里，引出孔子的话，对于当时风气的变动，大发感叹！
子曰：圣人，吾不得而见之矣！
得见君子者，斯可矣。 子曰：善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，
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斯可矣。 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！
我们读了这几句话，感想也非常多。处身现代的世风，也有孔子当时同样的感叹。 在孔子那个时候，是一个变乱的时代，在变乱的时代，各种怪现象都会出来。 所以孔子的忧愁，就是深恐国家民族的文化命脉断绝。 他说，古代的圣人过去了，我见不到了，但是学圣人之道的总有吧！如果能看到照圣人所教的道去学，虽然没有学完全，但已经够得上称君子的，我就已经满足了。 这是他无限感叹的话，可见那个时候，真正够得上称君子的人都已看不见了。 紧接着，他又说，真正的善人，过去历史上有，现在没有了，至少我还没有见过。只要看到一个有恒心的人，做到“守死善道”
；思想的中心确立了，随便社会怎样变更，甚至天塌下来都不管，一定走自己这个路子的，这样有恒心、有毅力的人，能够见到，也就好了。这是说能一生为历史文化牺牲下去的人，也没有了。下面相反的说当时社会的现象：“亡而为有”
，亡就是无的意思。他说现代社会上的人，充壳子的多，根本空空如也，什么都没有，架势可摆得大，乱充蛮有学问的样子。 社会到了变乱时，这种现象有的是，有人有了钱，就附庸风雅，像是蛮有学问的样子。 当然那些人碰不得的，他一开口就完了。“虚而为盈”
，社会变乱中，有的人内在本来空虚得很，可是还引为自满，自认为对。 我们从社会上可以看到，凡是过分傲慢的人，他的下意识中，一定有很重的自卑感。 要原谅他的傲慢。“约而为泰”
，约是俭约。 在变乱的时候，有很多人本应节约
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的，但很少这样，都是要充面子，讲排场。 没有米下锅了也不管，排场先摆出来再说。有了这三种情形当中任何一类型的人，一定不会有恒心向学问道德努力的。 因为他的心理上就已经不健全了。 这是社会的病态，也是个人的病态。不但孔子那个时候是这样，我们现在这个时代也是这样。 翻开古今中外的历史来看，凡是变乱的时代，都是这个样子。所以处在这样变乱的时代中，我们就要特别注意，加强自己的修养了。这些是说孔子的教育与方法，同时说到他对于时代的忧心。 下面又说到他对生活的态度。子钓而不纲，弋不射宿。或许说，这两句话应该放在专门记载孔子个人生活的第十篇《乡党》中。 为什么却编在这里呢？自有它的道理。 这两句话是说明孔子作人做事的态度。 他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连渔业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。�
