论语别裁(上册)-第37章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给他一庾。　庾是古代容量的单位，十六斗。　等于说孔子原来给他五万元，现在又增加了八万。　大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便把令来行。”为了同学，不管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。　当时十六斛为一秉，现在来说，数字相当大，好像一下子给了三五十万了。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情。不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。　冉求对于这件

　291

　　　　８７２论　语　别　裁

　　　　事情的处理，孔子如果专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。　但是孔子没有追究，他始终站在教育的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭。　吾闻之也：君子周急不继富。”意思是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行装。　等于现在西装几十套，皮箱几十口。　他有这许多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。　我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙人家。　公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？

　　　　这是不必要的。这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。　比如有一个朋友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。　同样是这人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以后，就要找别的朋友了。　有时为了周人之急，我们可以要求别人：“再来一次！”

　　　　但别人的答复说：“今天实在不行。”

　　　　我们也许可以勉强的说：“这一次算我要的！”这就等于硬上了。　但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了。　有时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。　当某人生前有急难的时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。　而他死了以后，大家又这样踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。　这种心理用在某人生前多好呢？把准备给他死后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢？这都要仔细思量。　所以说，道德行为，又该怎样讲呢？研究下来，还是应该“济人须济急时无”

　　　　，比较重要。　孔子说“君子周急不继富”

　　　　，已经有了的人，就不必再给他了。

　292

　　　　雍　也　第　六９７２

　　　　从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的。　但是接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非悭吝。

　　　　原思为之宰，与之粟九百。　辞。　子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！

　　　　原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。　子贡后来相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。　子贡去时，排场很大；原宪故意装扮成一个乡巴佬，穿了破旧的衣服会见子贡。见面以后，子贡说：“你生病了吧？！”原宪说：“我没生病。我没有钱，只是穷；学道而不成，才是病。像我这样子是穷，而不是病。可是你学了夫子之道，看你今天这个神气、派头。”虽然把子贡弄得下不了台，不过由此也可见原宪的侠义气概。　孔子当政时，“原思为之宰”

　　　　，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务。　孔子“与之粟九百”

　　　　，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，总之很多。“辞”

　　　　，他不要那么多，希望减掉一点。　但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友。这一节是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。　公西赤外放当大使，同学帮忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为孔子当总务的时候，孔子把他的待遇提得特别高。　原宪不要，孔子却反而劝他收下。　从这个故事，我们看到孔子作之君、作之亲、作之师的风范。　除了是长官的身份之外，还身兼父母、师长之责，随

　293

　　　　０８２论　语　别　裁

　　　　时以生活中的事例来教育学生，这也就是后世儒家所该效法其教化精神的重点之处。

　　　　天生我才必有用

　　　　由此又讲到对仲弓的直接教育。　仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的学生之一。　本篇第一句话，孔子就说他有当皇帝的才具——“可使南面”。

　　　　前面我们曾经介绍过仲弓贫苦的出身，他父亲当时的名誉也并不高明，大概各方面都很不如意。　但这做儿子的，却才德出众。　因此孔子全力提拔这个学生，给予特别培养。

　　　　子谓仲弓曰：犁牛之子，騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

　　　　他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。“犁牛”

　　　　是一种杂毛牛的名称。现代畜牧中，荷兰来的杂毛牛算是好品种。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。　尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。　虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”

　　　　，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。　山川在往古和春秋时代，有时代表神祇。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。　这

　294

　　　　雍　也　第　六１８２

　　　　也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。

　　　　子曰：回也，其心三月不违仁。　其余，则日月至焉而已矣。

　　　　这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体。　也就是孔子告诉曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界。这方面目前还没有加以说明，以后有机会再详细解说仁的修养。　现在我们把“仁”的问题暂时搁一下。　孔子说颜回能把仁的境界一直保持上三个月。　至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。　或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次，现在我们姑且不谈这个“仁”的修养，先反过来体会一下自己的情绪：我想大家都有这种经验，心情好的时候，即使碰到问题，碰到困难的事，心情也是非常好，不会受到外境的干扰。　但是好景不常，情绪坏时，芝麻绿豆的事都会惹得一肚子闷气。　要说连续三个月不冒一点火气，这步修养已经难得了，更何况“三月不违仁”。由此，我们不难了解为什么孔子一再赞叹颜回这个得意门生了。讲了内在的修养以后，下面讲到外用。

　295

　　　　２８２论　语　别　裁

　　　　各　有　千　秋

　　　　季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？

　　　　季康子，鲁国的大夫、权臣。　有一天向孔子打听他学生的才干。孔子一一作答。由此我们可看出这些学生们的性格，同时也可看出孔子认为从政所必备的学养。　季康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说子路的个性太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。　决断、果敢，可为统御三军之帅，而决胜于千里之外。　如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易折。季康子接着问，请子贡出来好不好呢？

　　　　孔子说，不行，不行。　子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。　聪明通达的人，不一定对每件事盯得那么牢。　比如说桌子脏了，擦一下好不好？通达的人认为擦不擦都是一样，因为擦了又会脏，不擦也可以。　如果有人说一定要擦，通达的人说擦也可以，擦了总比较干净，那擦就擦吧！总之，把事情看得通达，像这样的人，往往可以做大哲学家、大文学家。因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概。但是如果从政，

　296

　　　　雍　也　第　六３８２

　　　　却不太妥当。　也许会是非太明而故作糊涂。说到这里，想起一个笑话。　当然在正史上是没有这段记载的，只是一个笑话。　传说孔子周游列国，被困在陈蔡之间。有一天学生出主意，说大家太饿了，前面有一大户人家，去借点米来。最初是子路自告奋勇前去敲门。出来一位老头子，问起是孔子的学生来借米，于是写个字叫他认。　认出了，不必借，免费招待全体师生的食宿，如果认不出，一粒米都不借。　子路一想，我们跟夫子专门学文学，还有什么问题。　于是满口答应了这个条件。　老头子就写“真”这么一个上“直”下“八”的字让子路认。子路看了后说：“这是真字嘛。”

　　　　老头子听了，把门一关说：“你回去告诉你老师，不借。”子路纳闷地回来报告孔子，孔子听后对子路说：“我叫你不要去，你偏要去。　这个年头，饭都没得吃，你还‘认真’干嘛？”子夏听了，便自告奋勇再去借米。　到了那家，自我介绍是子路的同学，也是孔子的学生。　那个老头子还是写先前那个字给子夏认。子夏心想，刚才子路吃了瘪，于是答一个反义字，对老头子说：“这是‘假’字嘛！”老头子听了把门一关说：“你更不行。”子夏回来把经过一讲，孔子听了叹道：“你这个人真糟糕，作人有时候也要‘认真’的呀！”

　　　　这就是说两边都做得通，表面看来，就称为达者，谈到这里，同时又想到陶渊明的《归去来辞》和不为五斗米折腰的故事，也是“达”的一字范围。当时五斗米的数字很大，等于现在一万上下的月薪。　可是陶渊明不干，回家去了。　不过只有他才做得到。过去，我们中国人有句老话：“不干，不干，回家去吃老米饭！”折腰就是行个礼，鞠个躬嘛！

　　　　不是真把腰

　297

　　　　４８２论　语　别　裁

　　　　折断了，半斗米都干。　试看陶渊明《归去来辞》，他门前可以栽五柳，起码要五十多坪地，拿到现在可以盖栋四层楼，还可以发笔财。　我们现在在工业社会里做个小市民，房子是租来的，前面连一棵芭蕉都种不下，不要说五柳了。　他说“携幼入室，有酒盈樽。”

　　　　过去在大陆上的人家，自己酿得起酒的，起码是中产阶级的家庭了，他当然可以在家吃老米饭。“三径就荒，松菊犹存。”试看他的房子，空地有多大，好像是台北市的新公园一样，竟有三条大路都荒芜了。　种竹卖笋也可卖他几千块钱一个月，他当然不为五斗米折腰。　由此可见，陶渊明是有资格作个通达的达人。所以孔子说子贡通达，但是达者不一定肯从政了。季康子再请教冉求是否可以从政。孔子说，冉求是才子、文学家。　诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画，样样精通；打高尔夫、跳现代舞都能来。　名士气味颇大，也不能从政。换句话说，如果把他们三个人凑合起来，不愧是大政治家的材料。　为什么呢？具有刚毅果敢的精神，这是子路的长处；但还要有宽大的胸襟，也就是所谓任劳任怨的气度，这就要子贡的达。　任怨尤其难；当一个计划、一个政策没有实施以前，如有人骂你混蛋时，只好低下头让他叫骂，等做出成果再说。当然，真做成混蛋就要命了。同时要见闻渊博，知识丰富，多才多艺。　这“果、达、艺”三个简单的字，包括了那么多，由此可见政治家还须兼备艺术家、诗人的修养才行。从另一面看，季康子问到这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让

　298

　　　　雍　也　第　六５８２

　　　　自己学生去插上一脚。　当然在学生这方面也不会愿意去。　所以他故意推辞掉，虽然所讲的都是事实，但是如果说他们不能从政，却也不尽然。　子贡后来相卫，每次主政，国际局势就摆平了。　当时时代之乱，比现在有过之而无不及。　子贡有这样的才具，而孔子为什么硬说他不行呢？实际上是孔子当时看这些学生都可以独当一面，无奈季康子这个老板不对路，所以连一个都不让他去。　说句老实话，在学问上讲，一个从政的人，对于这三种人的才具都需要。第一性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句