论语别裁(上册)-第32章

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　　　　，更应该前去，不能逃避。　他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。　所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。　一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。　所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。　道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。　他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。

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　　　　０４２论　语　别　裁

　　　　盖棺成定论

　　　　本篇这一节之前，都是讲学生的故事。

　　　　子贡问曰：孔文子何以谓之文也？

　　　　子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

　　　　这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。这个人物的评论，包括了如何作学问与整体的文化精神。现在这里先介绍一个人。　他就是孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。　文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一点还没有恢复。什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。　这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。　我们要晓得，这一点便是中国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。　因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。　这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评。　皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”

　　　　、“武”

　　　　，都是谥法给他们的“谥号”。

　　　　“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给别

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　　　　公冶长第五１４２

　　　　人，送上去的悲哀。　可见这个谥法很厉害。　王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。　死后的评语够得上称为“文成”

　　　　、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。这是中国文化中谥法的谨严。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。　他自己骑一头跛脚骡子，带了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上任的主席。　当然他不止是当主席，也当过谏议大夫，是很有名的名臣——历史上成为名臣不容易。　有所谓大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。　所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。　要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。　大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。我们不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？

　　　　我们晓得文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。　我们希望看到的是名臣、大臣，像赵拤就是名臣、大臣。他最后退下来，回到家里，写了一首诗：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”不要看错了，说他腰里都是黄金美钞所以退休了。　这个黄金不是黄金美钞，看京剧就知道，所谓“斗大黄金印，年高白玉堂。”

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　　　　２４２论　语　别　裁

　　　　古代方面大员的印信，实际上是一颗铜的大印，叫作“黄金印”

　　　　，有如现在中央部会的印，铸印局用铜铸的，也可叫黄金印。“腰佩黄金已退藏”

　　　　，是说退还了那颗黄金印。“个中消息也寻常”

　　　　，一生风云人物，其实很平常。“世人欲识高斋老”

　　　　，他下来以后所住的地方叫高斋，他说你们以为住在高斋的这个老头子有什么了不起，而想认识认识他是何等样的人吗？

　　　　“只是柯村赵四郎”

　　　　，其实还是当年住在柯村的赵老四啊！他是那么平淡，那么平凡。　所以一个最了不起的人，是最平凡的人。　真做到平凡，才是真了不起。　而赵拤最后的谥号是两个字“清献”

　　　　，历史上的赵清献公，就是赵拤，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。　其他的名臣很多，在这里一时也说不完。总之，中国过去的历史文化，非常重视这个谥法，而我们现在呢！

　　　　大有陆放翁诗的：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。　死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”管他的！死了就拉到，老子死后，你要骂就骂吧！只要我现在活得舒服就对了。　我们不要忘记了，谥法就是中国文化的精神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。　试看西方的文化，西方的精神，不管文人、英雄，死了就死了。　像法国人，一提到就只有拿破仑。　拿破仑又有什么了不起，崛起只有二十来年，五十多岁就死了，而且是个失败的英雄，比楚霸王还差劲，什么拿破仑的！在中国历史上这种英雄多得很，只因为历史上多是同情失败的英雄，所以“徒使竖子成名耳”。现在的西方文化更搞不清楚，“死后是非谁管得，生前拚命自宣传。”可是我们中国人要懂中国文化谥法的道理和精神。

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　　　　公冶长第五３４２

　　　　同时我们也要知道，像日本明治维新的几个重要人物之一——伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”这是吸收中国文化的东西，日本人自称东方文化，其实都是道地的中国文化。　我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。刚才我们几个人谈到现代青年对现代知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，这些是从前我们从来不考虑的。现在搞成这个样子，真是文化精神的衰退，实在值得我们多加注意。　这是谈到谥法引出来的题外感想。现在回到原文。　卫国的大夫孔圉，死后谥作文。　子贡问孔子“何以谓之文也？”一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？

　　　　“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　　　一个人聪明——聪明的人不大好学的，而且聪明的人往往以为自己的学问够了，尤其我们现代人，容易犯这个毛病，好像自己什么都懂；而且现代人犯一个更大的毛病，地位越高了，好像自己学问也随之而越高深了，这是很成问题的。要敏而好学，越聪明越好学，为自己，为事业都好，这才是了不起的人物。　第二点更难了：“不耻下问”

　　　　，什么叫下问？比我不如的人，也要虚心向他请教求证。　人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问于不能，作为参考，这才叫能够集思广益。　孔子说一个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵。曾国藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊团组织大，第一流的人才都参加，大家的智慧变成他的智慧。　诸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。　所以要“敏而好学，不耻下问”才叫做“文”。

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　　　　４２论　语　别　裁

　　　　名臣的典范

　　　　孔子又批评一个人，是当时春秋时代，比孔子稍稍早一点，郑国有名的首相，对郑国有了不起的贡献的，名叫子产。子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

　　　　子产是历史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，说他特别有四点君子之道，不是普通的常情、德业、修养等等可比。　因此孔子对他四个长处，在历史价值上加以评论。他说子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。　一个人对自己最易放松，往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，而子产做得到“行己也恭”

　　　　，实在难得。　同时又“事上也敬”

　　　　，子产做首相，对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。换言之：对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时要提出力争。　执行命令，要尽心，不只是敷衍了事。　最怕的既不能令，又不受命；你要他提意见办法，他表示没有异议，你教他执行，他又呆在那里。　而子产对上对下都能敬于其事。“其养民也惠”

　　　　，他能促使经济繁荣，对于社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从。　但是“其使民也义”

　　　　，他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用，的确

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　　　　公冶长第五５４２

　　　　是大政治家的风范。　所以郑国有子产才能兴起来，因为他有四点君子之道。　这四点长处并不仅是政治家才应该具备，而我们不是政治家就用不着，没有这种事。　如果我们拿这四点来作人处世，就是成功的一半，所谓君子之道，大有可望了。孔子讲到另外一个人，就是晏平仲。　齐国人，曾任宰相，年纪比孔子大一点，但与孔子同时。孔子到齐国所以不得志，就是小矮子不让他去，齐国本来想请孔子去，小矮子告诉齐王：“你能有这度量，可以请他来吗？”这个话皇帝一听，心里有数了，就不敢请孔子去。　但是孔子对于晏子很佩服。

　　　　子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。

　　　　他说这个人作朋友了不起，历史上有他的专门著作——《晏氏春秋》。晏子是大政治家，可说是孔子前辈，年龄虽然差不多，但比孔子出道早。《古文观止》上有一篇，辑自《史记。　管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。　车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。　而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。　你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了。　晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。　从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。我

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　　　　们都有朋友，但全始全终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。　晏子对朋友能全始全终，“久而敬之”

　　　　，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。我们看到许多朋友之间会搞不好，都是因为久而不敬的关系；初交很客气，三杯酒下肚，什么都来了，最后成为冤家。讲到这里，我们想到中国人的夫妇之道——“相敬如宾”——宾是客人，对于客人无论如何带几分客气，如果家人正在吵架，突然来了客人，一定暂行停战，先招待客人，也许脸上的怒意没有完全去掉，但对客人一定客气有礼。　夫妇之间，在最初谈恋爱时，西门町电影院门口等了两小时，肚子里冒火，对方来了，还是笑脸迎上去，并且表示再等两小时也没关系。　如果结了婚，再这样等两小时，不骂一顿才怪！

　　　　因为是夫妇了嘛！所以夫妇之间，永远保持谈恋爱时的态度——相敬如宾，感情一定好。不但夫妇如此，朋友也如此。扩而大之，长官对于部下，部下对于长官，也是这个道理。这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”少碰为妙。普通人交朋友，恰恰与晏平仲相反，时间久了，好朋友变成冤家，这对五伦中的友道，实在有亏。　尤其是我们这一代青年，对任何人都不大相信，友道根本上已成了问题。　必须急图匡正。　以便维系“久而敬之”的交友原则。

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　　　　公冶