论语别裁(上册)-第27章

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老师打什么哑谜呢？

　　　　夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。　就此便可以入道了。　曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”

　　　　，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”

　　　　，为什么他变出两个——忠恕来？

　　　　这是一个大问题。　所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼。（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”

　　　　，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山——也叫灵鹫山。　释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它。）有一天上课，在禅学里叫“上堂”

　　　　，后来我们的理学也用这个名词。　下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。　所以这叫做“拈花”

　　　　，就是释迦拈

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　　　　花。　释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。　尊者，就是年高德劭的意思。）释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。　释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。　佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做破颜呢？

　　　　因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。　可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫作破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑，因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。　他破颜以后，没有大笑，只是微笑。　那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）

　　　　迦叶。“

　　　　就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。　这就是禅宗的开始。　所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。　说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。　现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它。（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来。）只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。　孔子讲的一贯是什么？

　　　　而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？

　　　　等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”

　　　　除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。

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　　　　对吗？——一笑。现在我们再引第二个故事加以说明。　禅宗到了中国是在南北朝梁武帝时，（这个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外，不限用文字，而以另外的方法来传心，后来宋儒理学讲“孔门心法”

　　　　，也就是套用这个名词的意义而来。）一个印度籍的达摩祖师（所谓祖师，就是有别于教主）

　　　　，他也是王子出家，禅宗的传心法门，到了他的时候已经是二十八代了。　我们知道，到了我国宋朝的初年，印度的佛教，整个没有了。　阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力统治了印度。　所以宋朝以后，印度连佛教的文献都没有。今天要研究佛教思想，老实说，只有中国保留的文献最完整。　十七世纪以后，英法等国才开始由印度找到残缺的、遗留的佛教文化资料，译成外文而产生了西方的佛学系统。　但到现在为止，他们不承认中国的佛学系统，这是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。实际上宋代以后，印度的佛学系统已经全部到了中国，非常完整，且具规模。印度本土的佛学则可说是销声匿迹了。十七世纪以后的梵文佛学系统，是另外一个系统，那应该说是西方人的后来的佛学系统。　这是世界学术史上的一个大问题，我们在这里不去管它了。达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。　后来流传下来，到唐代传至禅宗的六祖——广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他没读过书，却成为了不起的人物。　在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，推翻了依文解义的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。　六祖下来，后来有一个和尚“俱胝禅师”

　　　　，

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　　　　我国禅宗“一指禅”故事就是由他而来——不过要注意，有一本书名为《三指禅》，是研究按脉的医书，不要误认作禅宗的书。怎么叫“一指禅”？

　　　　禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是“道”？

　　　　他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。　这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。　问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。　这个小沙弥可真不懂。　等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，“这个！”

　　　　师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。　小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。　这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？

　　　　这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”字是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际

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　　　　４０２论　语　别　裁

　　　　上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！

　　　　吉光片羽　稍纵即逝

　　　　讲到这里，《论语》上还有一个大问题，和这个问题是一样的，将来要讲到，现在先连起来研究，是在第十篇《乡党》的最后一段：“色斯举矣。　翔而后集。　曰：山梁雌雉，时哉时哉！

　　　　子路共之，三嗅而作。“朱熹——宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。　但是这种观点也有不能完全采信之处。我们看原文：”色斯举“就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。　这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的”天地一沙鸥“。现在看看原文：山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡（山岗上的雌野鸡）

　　　　，时哉时哉——就在这个时候。那么子路在旁边听到了，“共之”——就是恭身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？

　　　　“三嗅”——所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。　我们年轻时候说笑话：“子路共之，三嗅而作。”为什么？是子路想吃野鸡肉，先用鼻子闻闻很香。　又说：子路是练气功的，先吸三口气，“而作”

　　　　，再打出去，于是野鸡被子路打倒了。　这些都是笑话。　那么这一段到底记载的是些什么东西？用我们的观点，就是和“吾道一以贯之”一样，也和

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　　　　禅宗“拈花微笑”

　　　　的道理一样。我认为并没有掉落了文字，上面是记载当时的情形，描写飞翔的景象。“色斯举”——大家也看过孔雀，看过野鸡。　我曾在山里住过很久一段时间，山中一大群野鸡出来，的确很漂亮。“色斯举矣”

　　　　，野鸡要起飞之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一样很美丽，然后起飞了，“翔”是飞翔一阵，然后又下来，停在什么地方呢？在山岗上面。孔子当场看到这个景象，野鸡羽毛很鲜艳，仔细一看，是只母野鸡，悠闲安然地站在山岗上。这时候子路也在旁边，孔子就告诉子路：“时哉！时哉！”

　　　　这个“时哉！

　　　　时哉！“

　　　　在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易经》及中国文化，关于“时”的问题，更要注意。　人生一切，个人小事也好，国家大事也好，都要把握时机。　还有“位”——环境。《易经》重点，就在这里。　天下万事万物都在变，随时在变，没有不变的事，时间一分一秒在变，空间随时随地在变。　所以孔子经常在《易经》中提到时空的变。　我常告诉年轻同学们，不要怨恨，也不要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能够站得起来；但要懂得把握时间和空间。　如同赶公共汽车一样，这就是人生。　等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的刚刚赶到，汽车开出去了，于是气得不得了，大骂一阵，骂有什么用？干脆等下一班第一个上去，不就好了。　从这一点小事，也可了解人生，怎样去安排自己，把握时间，孔子告诉子路“时哉！

　　　　时哉！“也包含了这个道理。野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后果是什么？它站在那山岗上，就

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　　　　大有凤凰之象。　正如晋代左思的诗：“振衣千仞岗，濯足万里流。”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。　孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：“时哉！

　　　　时哉！“

　　　　意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。　孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。　他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。　不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。“时哉！时哉！”要把握时机。　子路这时候拱手：“是！”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。中国文字，古文非常简单，就是这么回事，但是拿现代文字改写成剧本的话，起码是两页的对白，加上表演，镜头恐怕花费二十分钟。这段在研究《乡党》时要极小心，在此只提前作个简述。现在再回到讲仁的这篇上面；“参乎！吾道一以贯之。”此一说词内涵的道理。也相当于子路那一则“山梁雌雉时哉！

　　　　时哉！“的道理。　前面说过曾子的”吾日三省吾身“

　　　　，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来——一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同；忧郁时，走路的态度又变得与高兴时不同。　他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候。　所以孔子把他

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　　　　叫过来：“参乎！

　　　　吾道一以贯之。“

　　　　——其他学问讲了半天，都是空的。　等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，内心随时随地